孩子每晚睡前听了很多故事，小的时候也读了不少故事绘本，可最终上学时品格慧性上却并不见有多大改进，很多时候还不升反降，先前的天真都不见了，变得喜欢耍小聪明，小心机，甚至贪婪，小气，骄傲，欺骗，扭捏，虚伪样样缺陷都出来了，且不以为耻。父母很是不解，觉得自己已经付出了那么多心血，何以落得这样一个悲惨的结局，没有了法子，他们这才想到去向先生请教。 先生道：“你们这是典型的先寻叶再种根的做法， 孩子根没有立起来，心没有安居之地，就去弄那些枝叶，装饰，——枝叶如何生长？装饰将放何处？ 教孩子读书，给孩子讲故事，最核心的不是他读了多少，以及你给他讲了多少，而是要看这故事事相背后的成理是否是正人心的，以及你是否是以正人心之理贯穿其中的给他讲的。圣人述六经，也只是要正人心，如果不能正人心，六经就不必述。这个书，这个故事的内核一定要是讲到了教人存心养性，存天理良知，去人欲之私的，这就要求教书，讲故事之人首先要具备能分别书与故事好坏的慧眼，——即使偶尔不小心遇到了不好的书与故事，也要能随物任化将不好的及时讲正过来。且父母教讲时，还要随孩子分量，随其分限所及的去教讲，少而精，带着一分尊重孩子独立人格的敬畏心去教讲，不懈怠，也不求速成，更不能怀功利之心，重在诚，重在质，不在量，不在一时的光景与效验。 如果父母追求量，很在意一时的光景与效验的话，孩子不仅没了读书和听故事的兴致，还压力山大，消化不了，也容易执着在言语知识故事的表面，不能有足够的空间去深思故事背后的成理，以至于无法惟而精惟一，到最后就逐渐流向了舍本逐末，得不偿失。先正自己，才能化人，故孔夫子曰：'予欲无言。’ 悲哀的是，你们很多父母给孩子讲故事，看绘本，从不加拣择，连那些耍心机，玩儿小聪明，低级趣味，使诈，尚力，放情，纵人欲之私，灭天理之良的统统都拿来跟孩子讲，给孩子看，这显然是无益于孩子立德立志，身心修养，人格健全的，属于典型的长乱导奸，长淫导伪，那是犯罪。 孟夫子为什么说'仲尼之门，无道桓文之事者，是以后世无传焉’？原因就在这里，所谓的春秋五霸，战国七雄等一类故事，修养不高的人读来讲去只能得出一个尚'霸’的学问，教讲给孩子，只会让孩子变得越来越心术不正，越来越功利，越来越冷血，他学到的不是修身平天下的正道，而是处处阴谋诡计，成王败寇的丛林法则。用这个读《春秋》，跟圣人作经的意思正相反，如何读得好，如何能读出历史的真价值，心又怎么思量得通，与道有通？ 相反，如果在孩子成长的黄金时期，特别是开蒙正始的关键期，父母就教他多诵读圣人经典，慢慢学会将经典内容与生活小事知行合一起来，不断自我反观与完善，夯实生命根柢，全力在明明德，致良知，尽心知性上用功，那后来孩子就能落落实实的好善如好好色，恶恶如恶恶臭，读任何东西即能尽心知性，举重若轻，明察其理。读圣人经典就如其读自己一样似曾相识，心生欢喜，因为圣人经典里面的大德大智慧大光明本都是人人本有的；看善历史善故事时，也能轻松呼应到善历史善故事里面的美大神圣，因为这也是自己自性本自俱足的。根柢夯实后，孩子很容易即能深彻'事即道，道即事，经即史，史即经’，进而问学中明德性，闻一知十，合万为一，一通百通。这个时候，自能感知一切外好都不过是用来调养此心的，帮自己进德生才的，而不是给自己增加包袱，让自己性子往外放，去谋虚逐妄，甚至走入邪道。正如王阳明先生所言—— 如果得信良知,只在良知上用功,即便千经万典都没有不吻合的,异端歪学一勘察都能尽数破解了。 怎样教孩子读书？如何给孩子讲故事？《传习录》中，王阳明先生与弟子的一段对话说得非常透彻—— 爱曰：'先儒论《六经》，以《春秋》为史。史专记事，恐与《五经》事体终或稍异。’
先生曰：'以事言谓之史，以道言谓之经。事即道，道即事。《春秋》亦经，《五经》亦史。《易》是包栖氏之史，《书》是尧舜以下史，《礼》《乐》是三代史。其事同，其道同，安有所谓异！’
又曰：'《五经》亦只是史，史以明善恶、示训戒。善可为训者，特存其迹以示法。恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。......孔子所定三百篇(即《诗经》），皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和平，涵泳德性，移风易俗。’
人读经史子集，本质上也只是澄明本性，致其良知，而不是养成后天什么刻意的价值判断，善恶是非分别，——只有心之虚灵明觉处的本然良知才是人身最好的裁判官。良知莹彻，天君泰然，自能做什么都从容中道，自能在任何所遇中都能生出致中和无偏倚的善恶是非判断。 如何将善的故事之中背后的天理道明白，如何在不得已讲反面不善的故事中把'恶者可以惩创人之逸志’，'存其戒’之效讲出来，以及怎样用一种'事即道，道即事，史亦经，经亦史’的本末一体，交养互发，致良知一以贯之的思维教孩子读书进德，这都考验着父母自身的心性修养，以及进德之志。这方面父母做得好，孩子的童年将滋润他一生，做得不好，那孩子将要用一生的时间去治愈童年。”
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